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第42章（第1页）

那么此时使传主&ldo;念念犹咨嗟&rdo;的是什么样的&ldo;穷苦&rdo;之事呢?是&ldo;捷好之叹&rdo;吗?虽然此时的&ldo;捷好之叹&rdo;，比在她受政治株连之时，上升到成了其感情生活的主要矛盾，但在《晓梦》诗里却仍然没有它的位置。因为在清照看来，作为儿女私事的爱情痛苦，只能在&ldo;别是一家&rdo;的妩媚的词中抒发，在庄重的诗里，不容许有这般不宜公诸于世的私情。到底还有什么事，使这个红得发紫的时相的儿媳对现状如此不满呢?在这里如果没有解读者的感情投入和切身体验，就很难烛照诗中所暗含着的&ldo;不尽之意&rdo;。在现实生活中，笔者一贯服膺这样的做人原则‐‐当自己莫名其妙地被推向逆境时，应表现出必要的自持自信，而自己一旦处在较顺利的境况时，必然想到今人尊重的师长亲朋，而且认定任何一个作为人类精神餐桌上合格营养师的文学家，都会具有这种品格。李清照以其饱尝人间甘苦的一生告诉笔者，她和后来的秋瑾，以及近世把一切献给民众的诸多女性作家，在这方面各自具有不同内涵的值得效法的地方。顺着这样的思路来考虑李清照的行实，不难设想，当她回到了汴京的丞相府邸后，很自然地会想起，与她的父亲李格非有通家之谊的晁补之和张耒。前者是传主终生感戴的、为其文学才华的&ldo;说项&rdo;者1。此时其各自处境如何呢?查《续资治通鉴》卷八十九徽宗崇宁五年春正月：&ldo;毁元祐党人碑。又诏：&lso;应元祐及元符末系籍人等，迁谪累年，已定惩戒，可复仕籍，许其自新。朝堂石刻，已令除毁，如外处有奸党石刻，亦令除毁，今后更不许以前事弹纠，常令御史台觉察，违者劾奏。&rdo;据此，清照当不再受任何株连。而据《续资治通鉴长编》崇宁五年&ldo;三月戊戌诏应旧系石刻人，除第三等许阙下，余并不得到阙下。&rdo;此诏后所列名单，晁补之在第二等。可见他仍未得到解脱，不能象格非父女那样，名正言顺地回到汴京。又据《续资治通鉴》崇宁五年正月&ldo;庚戌，三省同奉旨叙复元祐党籍……&rdo;，张耒仍在文臣余官轻第一等，仍不得解脱。不仅如此，在张耒出知颍州时，得到苏轼死讯，因著丧服为苏轼举哀守孝，崇宁间为言官弹劾，再被贬谪。根据这些确凿的史料，在清照写《晓梦》诗时，晁补之和张耒仍处于逆境和正在隐居是无疑的。诗中&ldo;因缘安期生&rdo;诸句的&ldo;言外&rdo;、&ldo;不尽&rdo;之意，正是在这样的记载之中：&ldo;臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，1朱弁《风月堂诗话》卷上云：&ldo;（李清照）晁无咎多对士大夫称之&rdo;，李清照《分得知字》诗云：&ldo;学诗三十年，缄口不求知。谁遣好奇士，相逢说项斯。&rdo;

通蓬莱中，合则见人，不合则隐&rdo;1。很显然，清照笔下的安期生，就是晁补之、张耒2等人的&ldo;言外&rdo;之名;再如诗中的&ldo;共看藕如船，同食枣如瓜&rdo;，虽然是出自上述神话传说，难道不是李格非明水老家莲子湖畔真实生活的幻化吗?至于&ldo;翩翩&rdo;四句所写的仙侣，个个风度潇洒，才华横溢，谈吐高雅，妙语如珠，戏谑逗趣，巧手分茶，又很象是元祐党人谪离京城，被允许自便居住时，私下里自寻乐趣的情景。苏轼在惠州所写的《纵笔》诗3，就是以类似于用禅悦的方式对于迫害的自我解脱。因为被迫害者愈是胸无芥蒂，愈说明迫害者所施行的惩处无效。行文至此，自然而然地想到了这样一段话：&ldo;有人如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映。&rdo;4用这段话反观李清照的这首《晓梦》诗，她在梦中所找到的也只是她和她的&ldo;前辈&rdo;的一段特殊经历的反映。或者说此诗的字面是虚幻的，其内容却是相当真切的。诗人通过这种亦幻亦真的内容，将北宋时期尖锐复杂的新旧党争加以隐括，使作品具有了很高的认识意义。

有人说诗品犹人品，证之此诗，诚可深信。在文学史上，虽然何劭和郭璞的《游仙诗》同时被萧统收入其所编《文选》，但郭璞所作的七首《游仙诗》，被后世认为是此类诗的滥觞，由他所开创的&ldo;游仙诗&rdo;的模式，正如何焯所说：&ldo;景纯（郭璞字）《游仙》，当与屈子《远游》同旨。盖自伤坎，不成匡济，寓旨怀生，用以写郁&rdo;1。&ldo;自伤坎&rdo;就是&ldo;坎咏怀&rdo;

2的翻版，都是说郭璞借描写&ldo;仙境&rdo;寄托其坎坷不得志的情怀。后世&ldo;游仙诗&rdo;的题旨亦时有如此。这虽然无可非议，但从作者其人其诗的品位上看，《晓梦》诗的对他人&ldo;念念&rdo;不忘，要比&ldo;须眉&rdo;们的&ldo;自伤坎&rdo;高出一格。与此相关的是，&ldo;须眉&rdo;们写作&ldo;游仙&rdo;诗之时，往往是其穷困潦倒无人问律之日，而李清照却是&ldo;掩耳厌喧哗&rdo;，她把别人求之不得的高官厚禄之家，看作是吵吵嚷嚷的闹市。还有&ldo;心知不可见&rdo;一句，从语义学上讲其语言意义是指不可能见到她梦中的安期生、萼绿华等仙人，其言语意义则是说自知难以见到晁补之、张耒这些可敬的诗界&ldo;前辈&rdo;。基于这一切，李清照虽然自身得以解脱，作为一个有更高精神追求的非凡女子，这时她的心情并不好，诗中的&ldo;念念犹咨嗟&rdo;，无疑是为怀念意妙语佳的现实中的师长友好而长叹不已。这是何等的见识，又是何等的思想品位!达到这种品位的《晓梦》诗，既不是被人写滥了的&ldo;游仙诗&rdo;，更不是等闲之作。

（二）

&ldo;新色照人&rdo;的短章、失题之作李清照诗的散佚情况十分严重，在多方搜集到的共约十来首中，篇幅较长一点的只有四首，即除了上述《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首、《晓梦》

诗（一首），还有《上枢密韩肖胄诗》二首中的一首杂言古诗，其他均为抒1《史记&iddot;孝武本纪》。

2张耒其人，生来颇有神秘之处，陆游《老学庵笔记》卷四所云：&ldo;张文潜生而有文在其手，曰&lso;耒&rso;，故以为名，而字文潜。&rdo;对此事本身，清照亦当有所耳闻。

3苏轼《纵笔》诗中有句云：&ldo;报道先生春睡美，道人轻打五更钟&rdo;。

4马克思《黑格尔法哲学批判&iddot;导言》，《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第452页。

1何焯《义门读书记》，中华书局1987年版。

2钟嵘《诗品》。

情短章和仅仅保留下一句或二句的失题之作。然而篇幅短、数量少，不等于容量和影响小，更不能认为此类诗无足轻重。相反，为晁补之等人所称道的也包括这类诗：&ldo;李易安有句云：&lso;诗情如夜鹊，三绕未能安。&rdo;晁补之称之，见朱弁《风月堂诗话》。按，二句新色照人，却能抉出诗人神髓，而得之女子，尤奇&rdo;1。其实为晁补之称赞的不只上述&ldo;诗情&rdo;等句，还有&ldo;少陵也自可怜人，更待来年试春草&rdo;等，连朱弁也认为&ldo;颇脍炙人口&rdo;2。不仅古人对李清照的作品如此珍爱，近人、今人亦有过之无不及。他们一方面对李清照其人其作作出了较为全面中肯的评价，另一方面为搜集她的作品立下了汗马功劳。这里特别值得一提的是黄盛璋和王学初二位学者，他们在李清照研究中，各自都发现了一定的&ldo;新大陆&rdo;。

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