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阳货欲见孔子 义比信更重要（第1页）

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阳货第十七

阳货欲见孔子：“义”比“信”更重要

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸途。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺；吾将仕矣。”

阳货又名阳虎，是当时鲁国最有权势的人。作为季氏的家臣，他把季桓子囚禁起来，甚至流放出去，从实质上掌控了鲁国的政坛。

由于阳货做了家臣篡位的事情，他在齐国、鲁国、晋国口碑都不好，孔子更是排斥他。

阳货想招揽孔子为自己做事，想见孔子，但是孔子不见他。阳货想了个办法：“归孔子豚”。“归”是赠送，他让人给孔子送去一只小猪。“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”。根据儒家所倡导的《周礼》，孔子是需要去见阳货还礼的，得按照礼法来办事。阳货用礼的方式来挟制孔子。

这让我想到北岛的诗——“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。礼在这里，成了坏人的手段，成了孔子的束缚。

“时其亡也”，“时”是动词，“亡”是出门的意思。孔子找了一个时间，趁着阳货出门去拜谢，结果“尴尬人偏逢尴尬事”，两个人在路上遇见了。

阳货对孔子说：“来！予与尔言。”这种语气是非常难听的。孔子是当时大家都敬仰的文化大家，阳货却对这样一个知识分子说：“你过来，我跟你说话。”

阳货说：“一个人有能力、有本事，国家混乱，需要他，他却不出来做事。你认为这样算仁吗？”

曰：“不可。”

这很像是孔子的回答，但是也有人认为，这是阳货自问自答。

如果这里是阳货自问自答，那么接下来这句“好从事而亟失时”，就是阳货对孔子说的。“我知道你内心当中是愿意出来做官的，但是总是失去时机，你这样做算是聪明吗？”“亟失时”的意思就是屡次失去时机。

曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”

这里还有可能是阳货自问自答，是阳货劝说孔子的话。“这不可以。时光流逝很快，你要再不干活，人就老了。”

孔子说：“我知道了，那我便出来做点事情吧。”

这是历史上非常有名的一段对话，阳货为了能够让孔子出来替他干活、替他卖命，使了小伎俩。孔子想躲但没躲过去，答应了，“吾将仕矣”。但是后来，孔子并没有为阳货做事。

礼法，在孔子这里是必须遵守的东西，但在阳货那里，却是为达到目的而使用的手段。

坏人对于礼的做法是，能用的时候就用，用不上的时候放一边。但是对一个君子来讲，礼法所规定的东西是难以违背的。所以，尽管孔子不愿意见阳货，但他依然要上门去拜谢，于是礼就变成了他的一个枷锁和负担。

在这段对话中，还有一个需要我们探讨的话题：究竟要不要跟着坏人做事？我们做事的目的到底是什么？阳货此时当权，他已经掌管了鲁国，作为一个鲁国人，希望出人头地，就避不开阳货。这就是孔子所处的政治环境。那么，孔子要不要出山？

这里给大家推荐一本书——《你要如何衡量你的人生》。已故的克里斯坦森教授在这本书里分享了这样一个观点：在道德法律上，有问题的事一件也不要做。坚持百分之百的正直要比坚持百分之九十九的正直容易。不要去做任何触及法律的事，千万不要用“既然大家都这样”，或者“环境就是这样”“自己不做，别人也会做”当借口。触犯法律和底线的事情，会成为一个人一生中的污点。重要的是，这样的手段即便让一个人达到了他想要的高度和位置，他的内心也还是会不安的。

所以孔子的选择是，尽管阳货不断地引诱他、招揽他，而且跟随阳货的确能得到声望，但是这并不是他所追求的。

孔子内心选择拒绝，但不会当面说“我才不会追随你”“我跟你拼了”之类的话，这毫无意义。孔子说的是：“诺；吾将仕矣。”说完这句话以后，孔子并没有去帮阳货做事，这再次印证了前面提及的孔子对“信用”的态度。信用在孔子的人生准则中，是“义之与比”，符不符合义才是最重要的，而不是“言必信，行必果”。

在读这一节时，不得不提一个比较戏剧化的故事。阳货跟孔子长得非常像，正因如此，孔子路过匡地时差点被匡人杀了，因为阳货曾经欺负过匡人。

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