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其中假让派,为主流,真让派,为小众。
孔子其实都未必真心觉得帝尧真让位了。他只是故意支持帝尧真让的说法,想表明当时‘礼崩乐坏啊!看看上古时期多朴素啊,你们怎么就这么胡乱揣测圣君呢?人家明明真心实意,你们非说他是故作姿态,纯粹是小人啊!现在怎么社会沦落成这样了?完全没有君子的立足之地了吗?’
孔子想恢复周礼,所以他必须主张,越上古的生活越好,越上古的君王越贤明,越上古的社会越有道德。
我们想搞清楚上古尧舜禹到底是什么样的,就得先搞清楚,他们在春秋战国时期是什么样的。
继而反推,根据其演变的规律和趋势,得出上古一个大概的三帝原貌。
能找到的,最早评价尧舜禹的,就是孔子。
子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”
我懒得认真翻译了,总之狂吹,他好伟大啊!仿佛渺小的人在面对浩荡无垠的天空!
这是如何伟大的男子,他的统治一定会让百姓感觉不到统治的存在,万民生活得那样自在和自然,这种无上的美德,没有任何语言可以表达!
啊!光芒万丈!
孔子用一种发自内心敬仰的口吻,去衬托帝尧的‘人格之美’令人折服!
是啊,真美啊,所以他到底有什么功绩呢?
还是提了一点的,那就是尧制定了礼仪。焕乎其有文章,这句话指‘礼’。
也就是说,在孔子眼里,尧除了礼仪,啥也没干,剩下的只是‘美德’!
懂了,这是个人格魅力型君王!建立的是一个声望主义帝国。
这种美德,这种人格魅力,配上高大、华美、文明的礼仪,这就是帝尧时期,治理天下的核心竞争力。
记住这个概念,因为连孔子都只是这么认为的话,说明帝尧封顶了也就是这样,最高也就是用声望美德人格魅力这种东西,稳定住了天下各个势力,做到万民咸服的。并没有别的功绩。
反推,山海经里的帝尧,上限就是这样,不会有别的重要功劳。
那么接下来是舜。
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。”
翻译一下,就是帝舜有五位贤臣,天下就得到了治理。武王说过:“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说:“人才难得,不是这样吗?唐尧、虞舜时代以及周武王时,人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女,所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二,还仍然服侍殷朝,周朝的这种美德,可以说传说中的至德,也就是这样了。”
孔子啥意思呢,很简单,说舜会用人,是个管理型君主!
结合孔子对帝舜孝顺的歌颂,以及帝舜小时候是个穷**丝,父顽母嚣弟傲,舜经常被排挤坑害,就这样还能做一个完美的孝子,情商得高到什么程度?
我们大约可以了解到,舜有能力,会用人,胸怀宽广和头脑灵活。
相比起帝尧的声望流,帝舜属于情商型选手,他就懂得拒绝、推让帝尧的禅让,而且拒绝时,恐怕说的情真意切,并且言语中特别给帝尧面子,而且他还总是帮助帝尧提高声望,对帝尧的统治有着极大的辅佐作用。
所以帝尧非常喜欢舜,就总是拿着舜刷美德。这也同时让舜,拥有更多的政治资本。
记住这个概念,连孔子都没有拿出帝舜的任何实际功劳,说明帝舜封顶,也只是会用人,长袖善舞!
我推测舜在山海经时代中,大约是与人为善,同事、手下关系都处得非常好,情商极高的人。
那么他善于用人,到底驾驭了哪些牛人呢?很多,但最有名的当然是大禹。
最后,禹又是怎样的评价呢?
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
翻译一下就是,禹,无可挑剔。他自己粗茶淡饭,而给先祖的祭品却很丰盛。自己衣服朴素,而祭服却很华美。自己宫殿简陋,却尽力视察沟渠,亲自治水。禹,无可挑剔。
继人格魅力型君主,长袖善舞型君主后,终于来了一位实干兴邦型君主了。
注意,祭祖这个不能省的,从我们现代的价值观,可能觉得这玩意儿搞得那么丰富干嘛?
但是在古代,甚至上古,祭祖都是重中之重。国之大事,在祀与戎。
根据孔子的认知,我们反推,上古时这是个一步一个脚印,用汗水登上巅峰的君王。
他可能礼仪形象不够高大上,甚至可能很粗鄙。他可能人际关系不够讨人喜欢,甚至可能不太会说话。
不懂礼仪,不善言辞,相貌可能还很一般,甚至还是罪臣鲧之后。
他要重整家族,让家族恢复祖上颛顼时期的荣光……是的大禹也是颛顼后裔。
到底怎样才能出人头地呢?
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