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第三百五十三章 异端（第1页）

寿数将终。

公孙弘对许多事物的畏惧心，一日少过一日，甚至当廷说出了一直以来推崇的儒家贤者。

学于儒，以孔子为贤是真，但不是所有儒者都以孔子为学习、推崇的目标，公孙弘便是如此。

承于儒家，立足公羊，崇于百家争鸣集大成者或儒家叛徒，荀况，后圣荀子。

之所以这么说，是荀子在人性论、治国理念及对传统儒学的批判上，与孔孟为代表的正统儒家思想存在根本分歧。

孔子主张“性相近，习相远”，孟子明确提出“性善论”，认为人天生具有良知良能。

而荀子则提出“性本恶，其善者伪也”，认为人生而有欲，放纵则争乱，必须通过后天礼法加以约束。

这一观点与儒家思想背道而驰，动摇了“仁政”“德治”的内在人性基础。

同时，荀子认为“礼”并非源于内在道德，而是为节制欲望、区分等级而设，主张“隆礼重法”，甚至提出“君权法理”，强调外在规范与制度约束。

显然，这与孔子“为仁由己”、孟子“反求?己”的内在修养路径形成鲜明对比。

另外，荀子不盲从孔孟，公开批评“子思、孟轲”一脉，认为儒学过于理想化、脱离现实。

然后，荀子吸收法家、道家思想，主张“天行有常，不为尧存，不为纣亡”，反对“敬鬼神而远之”的神秘主义，提倡“制天命而用之”的理性精神，这种“离经叛道”的姿态，使他始终被正统儒者视为异端。

可以说，荀子对儒家核心理念的颠覆性重构??不再将道德视为内在本性，而是作为外在规范，不再依赖圣王教化，而是倚重制度与权力。

这种思想转向，使儒家从“以德治国”走向“以礼治国”，甚至为法家“以法治国”提供了铺垫。

尤其是荀子培养出韩非、李斯等法家代表人物，更强化了这一印象。

所以，在儒生心中，荀子不是儒家的继承者，而是儒家的反叛者。

公孙弘公然表明心迹，参政议政王大臣和中外两朝公卿大夫、列侯亲贵、宗室大臣，并不觉得多么意外，毕竟，老丞相的为政风格早早地就显露了荀子再传弟子风范，另外，教授张汤、墨子墨这些徒弟，几乎是荀子的翻

版。

至于收下大将军大司马霍去病的兄弟，儒家门生的霍光为弟子，在很多王公大臣看来，更像是块“遮羞布”。

现在，老丞相连遮羞都不遮了，直接在廷议上立起了荀子的招牌，一干儒官眼睛立刻就红了。

如荀子、公孙弘之流，聪明才智完全可以领衔一代儒家，为什么，为什么就不愿意将儒家推至更高的层次，反而要将儒家一些关键思想给踩到脚下呢?

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