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第498章搬起石头砸自己的脚
凌云翼在奏疏中,长篇累牍的描写了赵鹃的凄惨,是为了告诉皇帝,卖身契、强人身依附的生产关系不作出改变,这些人间惨剧,只会不断的上演,所以需要工兵团营,需要官厂团造,进而塑造一种平等。
哪怕是一种带着不平等的相对平等,也好过现在这种局面。
平等思想不是舶来品,这一点,即便是着重强调等级分明、宗法秩序的儒家,也在追求平等。
孝是官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序,在礼制之下,分工明确,各得其位,是儒家的理想国,大同世界,儒家追求贵贱有等,长幼有序。
儒家讲孝,同样也讲平等。
比如孔夫子说:有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安;亦讲:泛爱众,有教无类;孟子讲:圣人与我同类,尧舜与人同,人皆可以尧舜;
儒家推崇的仁政,更是无等差之人,相互亲爱为仁。
即便是崇尚等级森严的儒家,其思想内核也包含了平等,那就遑论其他各家之言了。
比如道家老子说:圣人常无心,以百姓心为心;庄子说,以道观之,何贵何贱?万物齐一,孰短孰长?
墨家讲:人无幼长贵贱,皆天之臣也、官无常贵,而民无终贱、能则举之,无能则下之;
法家则讲:官不私亲,法不遗爱。上下无事,唯法所在;
商鞅作为法家的代表,更加强调律法平等,在变法中明确提出了壹刑,所谓壹刑者,刑无等级,自卿相将军以至大夫、庶人,有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦,逐渐演化为了王子犯法,与庶民同罪。
诸子百家皆言平等,均平,这是顶层建筑,历代以来,揭竿而起对于平等的论述,那就更多了,而且更加直观,更加直接,更加暴力。
斟鄩(夏朝都)的百姓指着太阳而咒夏桀:时日曷丧,予及汝皆亡;
大泽乡的那一声怒吼,王侯将相,宁有种乎?
长安城里的内库烧为锦绣灰,天街踏尽公卿骨;
金色蛤蟆争努眼,翻却曹州天下反的天补均平;
川陕的吾疾贫富不均,今为汝等均之;
洞庭湖畔的法分贵贱,非善法;我行法,当等贵贱,均贫富;
若是再等些年头,就有了李自成那句,等富贵,均田免粮;
或者更加平等,张献忠提出的:天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀!
由上到下,由下到上,万物齐一,无贵无贱的思想,是中原的脊梁之一,也是文化内涵之一。
真的要等李自成和张献忠出现,喊出那两句,让天地变色,再去做?
平等的概念不是舶来品,无论是形而上的士大夫阶级,还是形而下的穷民苦力,都有着广泛的存在基础,这在林辅成提到平等二字的时候,就有论述。
所以凌云翼上依仗圣眷,手握百战精兵的千五百客兵,下依靠被压迫、朘剥了一生的穷民苦力,再佐以经过长时间实践检验的官厂团造、工兵团营的制度经验,才在河南迅打开了局面。
即便是如此,凌云翼还是要等,等皇帝建好了十王城,将河南地方的亲王、郡王等迁徙回京,才能动手。
张居正自己提出了还田,又马上自己否定,是因为力量不足,属于朝廷的力量只有京营,而九边负责戍边,主要是防守,并没有征伐的能力,而且动还田战争,是否能够调遣,也是一个未知数。
批判的武器不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁。
大明想要完成还田,需要更多的力量,陛下一直在不断的积蓄着力量。
戚继光回京了,些许的杂音伴随着大军回巢变得安静了起来,大明皇帝的一道圣旨,突然由通和宫传至了文渊阁,文渊阁辅臣前往了通和宫御书房和皇帝陛下商议之后,将圣旨下章六部,开始执行。
圣旨的内容重点还是劝农桑。
将土地荒废纳入考成,各级有司,土地荒废过五年,明年再无耕种,则废除地籍归公,荒废三年则由有司沟通地籍赎买,荒废一年则加赋,这是大明第一次在清丈后,对田亩进行比较精细的管理。
这个执行会非常的困难,所以这个圣旨的重点,还是在劝农桑,就是鼓励地主、乡贤缙绅,不要让自己手里的土地长期荒废,少收点地租,佃户们就愿意耕种了,如果地主、乡贤缙绅不肯,那就抄没,设为官田,召佃租田。
整个圣旨的核心内容,是土地荒着不种,简直是作孽!
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