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暮扶摇轻声叹息:“自此以后,‘节神’不存,‘天神’不再,行走于世间的,乃是‘苍天神主’。
按理说祂应当是‘天神’,毕竟名号还是天,且建立了永恒天国,成就当初宏愿。
可是祂的很多方略,又都贯彻了‘节神’的意志,比如大治天下神鬼,使鬼神自有其序,相安人间。”
“更有甚者,祂懂得风后的独门手段,于阵道登峰造极。”
“而且祂从不提及旧事,不以‘节’名,也不以‘天’志……在当时就有许多猜疑,留待后世,只有一句‘说不清’!”
说不清。
历史就在这三字当中。
多少风云之事,当时当刻都目接不暇,难以看清。
随着时光过去,更只余残翳淡影。
真相岂谁一言能证?
所以司马衡的《史刀凿海》,才那样可贵,才推举其为当世史家第一人,甚至可以说是古今第一。
姜望曾读陈朴所著《古义今寻》,知道远古之时,“神”
是恶字,几乎代表一种恐惧、敬畏,随着时光的变迁,后来才加入了美好的意义,既尊且敬了。
但这本书描述了“神”
字之字形、字义的变化,甚至于各国文字里对“神”
的不同体现、不同表达,却没有详述“神”
的历史,只是一笔带过。
今天在暮扶摇这里,才算补全。
他一直觉得《古义今寻》应是不输于《史刀凿海》的皇皇巨著,因为仓颉造字,贯穿人族历史,每一个留下来的字,都经历了岁月。
但《古义今寻》固然也带给了陈朴巨大的声望,但在儒家的地位,却始终在《史刀凿海》之下。
现在想来,或许差距就在于这里。
《古义今寻》只描述情状,不洞穿真相。
或是不能,或是不愿。
但毫无疑问,史刀最锋利的一面正是真相。
“洞穿真相”
这四个字,恰是司马衡跨过岁月的勇气。
暮扶摇说苍天神主,只道“说不清”
,但从其言语表达来看,祂所倾向的观点,大约是觉得‘节神’与‘天神’是相互吞噬,互夺其尊,糅成了后来的苍天神主。
姜望不由得问道:“神话时代已在近古,曳落族在上古时期就已经被抹去。
这‘天神’是从何而来?可与曳落族有关?又或者……与人修之天人有关吗?”
暮扶摇道:“‘天神’是人道大昌后的产物,祂诞生于人族对‘天’的想象,而不来自于‘天’。
祂的确于天道有所掌控,尤其是后来苍天神主时期,祂诠释‘天意’,书写‘天志’,几乎代天行权,无所不能。
但我认为祂跟曳落族没有关系,倒很像是人修的天神。”
“言语可以作伪,选择却永远真诚于本心,其所建立的永恒天国,重点不在天序,而在神序。
祂并非代天行道,而是代人行神道,以意替天。”
“就像……”
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