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第一百三十一章 女神的宇宙（第1页）

赫黎雅的五把魔剑之上缠绕着腥红的光芒，在这狭隘的宇宙中汇聚为五束光辉的长剑。每一束光辉都划破虚空，渗透着隐秘而古老的波动，在主人的操纵下围绕在敌人的身周，交织成了五芒星——旧神之印的形状。

虽然赫黎雅本身并非异星与异界之术式的研究者，但作为柜梦大学的学院长之一，怎么也不会欠缺对抗邪神与其眷属的知识。对于密斯卡托尼克大学及其分校的高层人员来说，这简直就该是呼吸与心跳般的本能。就在五芒星成立的瞬间，那只夏塔克鸟便仿佛遭遇了天敌一般颤抖起来，充满了异样的恐惧与惶惶不安。它费力的发出字面意义上“沉重”的悲鸣，每一道强力的引力波都都足以在肉眼可见的尺度歪曲光速与光路。试图以这样纯粹的暴力击溃赫黎雅布下的囚牢。

光以力量而论，如果说梁卿绫的绯红之剑是斩钢断铁的利刃，那赫黎雅的绯红之剑顶多足以移平山川，只需要持续不断的以这破灭的尖啸对抗，不需要多久就足以令其崩坏。但是这样的评判方式对于魔法而言实在是过于狭隘。

魔法是以意志力量扭曲宇宙的摄理的科学与艺术。它们既诞生于用于束缚这个世界混乱本性的理智也源自于抑制宇宙的冰冷与残酷的感性。正如同蛮横的暴力永远也无法战胜文明与真理一般，当魔法的法则深深地烙印在宇宙中时，即使是贯穿宇宙的星光也将黯然而无力。

试想，如果一种物质不参与电磁作用，再庞大的电磁场哪怕是脉冲星的尖啸或是超新星的叹息对它们而言又与乌有何异？而若将模型逆转，赋予占据宇宙总质量百分之二十六点八的暗黑物质以互相排斥的能力，那么瞬间它们就会拥有改变名为宇宙的万象宏图的摄理——而再浩瀚的数字，都比不过不言自明的公理。

例如此时此刻，在赫黎雅的绯红之剑面前，夏塔克鸟的不懈反抗就都变得徒劳无功。而其原因就在于赫黎雅的绯红之剑分别象征着宇宙、自然与生命起源的五位女神。而如今，在五把绯红之剑上，她们的身姿一一得以显现。

头生漆黑的山羊犄角、背后生出堕天使的羽翼、浑身长满龙蛇的鳞片的万魔邪母阿扎吸纳着光辉而吞吐着暗黑与混沌的原质。她是堕落守望者之首（sheyaza）、是暗黑国度的暴食魔母（az）、是被至高之王赋予了创造力量的物质世界傲慢的造物主（azazel），女性化的亚尔达拜特（sabathas），创造出无光的黑暗宇宙（kenoa）与诸多伪神支配者（archon）。

紧接着，在黑暗虚空中，象征着创造力的原始混沌与深渊之海由此而生。海洋的中核处蜿蜒而出一只修长而巨大的龙蛇女神（tiaatabyzou），她的十一个魔兽般的子嗣伴随在她的身旁。

而在神言海洋的中核，衣着华丽、体态丰饶的天之女王阿舍拉现身于她高邈的御座，而众神（elohei）与基路伯的军团则伴其左右。作为诸神造主（qaniyatuilh）的她在混沌的海洋中立下通天贯地的神之御柱，将天堂与大地分割，中央则空无一片。紧接着，女神的御柱散发出创造的光芒，无穷的秩序与光辉（asophaur）便填满了黑暗的宇宙。

在这无限的光辉普照下的虚空中，无限而永恒的阿底提女神得以从满溢的光辉中显现，她端坐于莲花之中，孕育了太阳、月亮与群星，以自己的梦境缔造了虚空、星穹与宇宙。

最后，在那无垠的宇宙之间，则诞生出一位骑着七首十角之兽的腥红之女，她手持盛满血液的圣杯，从中倾泻出无尽的生命与智慧。

虽然作为学院长她对所有的第三术式都略懂一二，但其中最为擅长的却是和梁卿绫相同的泰勒玛术式，特别是其中的性之魔法。而作为“蔷薇之三界”中的小达人位阶，即使看上去只比梁卿绫等人高了一级，但这一级便已是天渊之别。

魔法的本质便是法则的编织与利用，在低阶时，魔法师们主要是利用既存的理论、宗教、神话中由他人编织完成的法则，与研究科学理论然后以理论为基础制造机械没有本质的区别。但像赫黎雅这种高层次的魔法师，则能肆意的歪曲既定的法则乃至创造崭新的法则。甚至最终能编织出相当于一个宇宙的终极理论的宇宙模型（sology）。

而将如今由阴阳结合而生、以阳性力量作为支配者的宇宙法则回归至原初，则正是赫黎雅的魔法理论的极点与目标——虽然此时尚不完善，但她已经拥有了自己的雏形。

虽然在后世巴比伦的创世史诗之中作为咸水的提亚马特与作为淡水的阿普苏神交合才创造出了众神，但在原初的苏美尔神话中，母神纳穆自身即为创造力的象征，以一己之力创造了天堂（an）与大地（ki）。

而赫黎雅则同时召唤、借用分别象征着从无限的中心到永劫的终点的五种母性原力的女神的力量与投影，共同构成完全由女神的阴性力量创造万物的“阴性宇宙论（feesology）”，或曰回归原初的母权宇宙（atriarchiverse）。

在这一概念下，女神们的力量互相交融姘合，释放出愉悦的呻吟与的能量，共同将封印着夏塔克鸟的旧印领域孕育为一方圆满的宇宙而产下。

女神们交织成了宇宙规模的封印，但也因此失去了与敌人争斗的力量。不过，她们各自的子嗣、臣下与眷属则纷纷朝着那只庞大的异界魔鸟袭去，诸神、魔兽、伪神、恶魔与巨人的大军向着那只异界的狱鸟展开神话大战般的征伐。虽然他们的力量远远比不上自己的敌人，在战斗中不断地被消磨、损耗，但却生生不息，不断给夏塔克鸟造成一道道难以愈合的创伤。

而看着这胜利只是时间问题的战斗，赫黎雅不禁将目光遥望向这子宫般的宇宙的外侧，就像是担心着孩子的母亲那般露出忧心忡忡的目光。

“卿绫、彩阳、安娜……萝贞要赶上啊……”

【名词注释】

sheyaza《以诺书》中堕天使的首领之一，其名意为“被视之名”。在《以诺三书》中与阿萨谢尔（azazel）混同，被称为巨人奈非利之父。在泰勒玛神秘学中则与女神“aza”混同。

az阿兹，琐罗亚斯德教中代表贪婪的女性恶魔。在摩尼教中是以囚禁人类光辉的魔女、“诸恶与群魔之母”。在泰勒玛神秘学中与女神“aza”混同。

azazel阿萨谢尔，在伊斯玛仪派经典《呜姆·阿尔·基塔布》（ual-kitab，意为《万书之母》）中阿萨谢尔是至高之王的第一流溢，并被赋予了创造力量。他创造了一个世界，并因此妄称另一位神灵而受到了至高之王的惩罚，令其世界堕落为邪恶的物质界。而他本人则变成了盲目愚痴的造物主。

sabathas诺斯替教中盲目愚痴的造物主、混沌之子亚尔达拜特（yaldabaoth）对应的女性形态。这里是指aza。

kenoa诺斯替术语“空虚”，用于形容远离了至高神的光辉的物质世界，与充满神光的圆满境界（pleroa）相对。

archon诺斯替教中亚尔达拜特效仿真神移涌（aeon）创造的伪神，是物质世界的支配者。

qaniyatuilh阿舍拉女神的称号，意为“elohei的创造者”，elohei指的是“男性诸神”。

atriarchiverse生造词，atriarchy的意思是“母权”，verse则是“宇宙”的词缀。

母权社会指的是一种以女性为中心的社会型态。部分历史学者根据各地神话中最高地位女神的现象推断人类文明早期确实是母权社会。但是目前的考古并未发现任何明确的母权社会，大多数原始社会为母系社会、母主社会与从舅居社会。不过在人类以外的动物中存在着蚂蚁、蜜蜂和安康鱼等母权生物。

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