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第90章（第2页）

「我听说儒者是不谈论怪力乱神的……不过这次的事，呃，会不会是那类非人类的事物……」

我在问些什么？

我垂下头去，摇着头打消自己的愚问。

「啊，对不起。这是……我在妄想。」

「妄想……？」

「伯爵说，这只黑色的鹤是智慧的象征，是鹤中之王。的确，鹤在日本被视为吉祥的象征，我听说在西洋也被视为信仰的依归。只是，我……」

我……

「我似乎被不该有的妄念执着给攫住了……这只漆黑的巨鸟……看起来就像不祥的……」

不祥的鬼神‐‐我说。

「这只鹤不是鬼神。」伯爵笑道，「而且鬼神并不是不祥的东西。」

「不是吗？」

「所谓鬼神，是不可见、不可闻、不可触、不可知的东西。因此不能够谈论，也不能够知道。」

「意思是……没有形体？」

「不是没有形体。没有形体的东西存在，这是矛盾的。所谓鬼神，也就是不存在之物‐‐非存在。听好了，鬼神这种东西不存在，可是并不是没有鬼神。不存在的东西，就是鬼神。」

「不存在的东西……也就是只有概念存在，是吗？」

「有些不一样。」伯爵说，「存在者存在着。非存在者不存在。」

鬼神是不存在的‐‐伯爵反覆说。

「程子曰；鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰；鬼神者，二气之良能也。而朱子说，鬼是阴之灵，神是阳之灵。」

但是根本不必附加这些道理‐‐伯爵大大地摊开双手。

「有鬼无鬼的论争，根本没有意义。鬼神不存在于这个世界，以不存在这样的形式存在。就像论语中说的，敬鬼神而远之‐‐只能够以敬而远之这样的方式去面对。」

因此……

「人会随着死亡变成鬼神。」

「人……会变成鬼神？」

「不复存在的话，就成了鬼神。换句话说，祭祀鬼神，也就是面对死亡。与存在者思考存在是同义的。」

面对死亡……

「所以儒教才会重视祭祀祖先。现在孝只被视为在无为的日常中孝顺父母，不过原本孝就像《孝经》中所说的，是一切德行的根本。」

「德行的……根本？」

「是的，所有的德行都从属于孝。」

「伯爵认为，孝是一切的根本‐‐是最高的概念吗？」

「不是我这么认为。」伯爵说，「世间的儒者，在四书五经中，似乎也比较倾向于轻视《孝经》，不过像是先祖父就不赞同这样的看法。孝是人伦的根本。认为孝仅止于亲子关系，只会把儒教的真理贬低为道德。」

「贬低为道德……？」

「道德只是每一个时代、每一个场所，人们应该遵守的行为规范、社会秩序罢了。只要时代及场所改变，就会自动变质，但是真理不会变质。无论在何人的治世、何处的世界，都恒久不变、屹立不摇的，才是真理。」

这……

我觉得可以了解。

「孝就是真理。」伯爵说，「亲与子‐‐这个关系，可以就这样替换为鬼神与人。」

「把亲子……替换为鬼神与人？」

「父子之道，天性也。父母迟早会不在。父母的父母已经不存在。不存在之物与存在之物之间的关系当中，就有着孝。换句话说，这是非存在与存在的关系。这么去想，忠恕、忠信都只能是孝的下位概念。」

「孝比忠更重要吗？」

「当然了。」伯爵恳切地，但是激烈地回答，「忠，指的原本是真心。『与人忠』‐‐换言之，忠是只能在人际关系中发掘的德行。随着时代演变，忠与孝的优势逆转了，但是这是极大的错误。体制只是透过把忠这个德行限定于君臣关系，来利用儒教的道理罢了。若问君与父孰尊？选择君的话，道理就不通了。君主也有父母，孝也是君主本身所应该遵行的。孝是从人类与非人类、存在与非存在的关系中产生的恒常普遍的大道，也就是真理。然后……」

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