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第五百七十二章 沙漠沉沙之钥匙（第1页）

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♂第五百七十二章沙漠沉沙之钥匙

圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼，了除生死患累的苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这种解脱境界称为涅槃。

涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标。

在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅槃却可以当生成就，不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。

他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。

因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内，只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。

在我的心目中以前的李晟正是这样一个人充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。

可是现在他到底怎么了，我看向李晟，他的眼神依然是清净，但是为什么让我感觉不到他的清净，或者是我的心充满了“三毒火”中的嗔。

这时我突然想到，难道刀疤脸来到这里不仅仅是为了传承，而是为了亲证真理？心里又是苦笑，这一定不可能，现在的刀疤脸，他的心中只有嗔。

第四副图讲得自然是在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了的一些方法，这就是四谛中的第四条真理——道谛。

仁丹胡着，四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道。

因为佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为了避免两个极端一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级、平庸、无益的凡夫之道；另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是痛苦的、无价值的、无益的。

佛祖自己尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，所以发现了能够产生知见，导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。

仁丹胡取下腰下水壶，喝了一口水又说道：“四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为三转十二行相：第一次为‘示相转’，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性’；第二次为‘劝修转’，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’；第三次为‘自证转’，佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛，内容为‘此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修’。”

一干众人听在耳中颇有一番体会，虽然李晟不信佛教，也对这些理论暗暗叫好，只是苦了胖子，仁丹胡在怎么讲的眉飞色舞，胖子对那些佛经都不感兴趣，更别说那些拗口的佛经，不耐烦的问道：“大首领，你都来这里了，怎么还不快点传承？”

仁丹胡摇摇头，本来他讲解的已经妙到好处，可是被胖子这一催，面上竟然有些挂不住，不过只是一闪便恢复了正常。

刀疤脸看向我们，苦笑道：“我何尝不想开始，只是来到这里，如何传承却没有头绪。”

我们听了大惊，心中想：你不知道怎么传承，你来这里干什么。害的死了多少人？胖子脸上也是一副不解的样子。

此时仁丹胡却说道：“你不是有这里的钥匙吗，你为什么不看看。”

钥匙！我与胖子一下不明白起来，刀疤脸有钥匙，难道这个祭坛要用钥匙来开启？因为看这个祭坛应该已经很古老了，而且在我的印象中祭坛是古代用来祭祀神灵、祈求庇佑的特有建筑。先人们把他们对神的感悟融入其中，升华到特有的理念，如方位、阴阳、布局等，无不完美地体现于这些建筑之中。就像这个由法轮组合成的祭坛，而且通常在祭坛上要通过祭祀活动实现人与神的对话，这种对话通过仪礼、乐舞、祭品，达到伸与人的呼应。

可如果是用钥匙，我们可真的是佩服古人的智慧。

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